1.信仰是精神的支柱和動(dòng)力

古代楚國(guó)有個(gè)卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻(xiàn)給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說(shuō)那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當(dāng)作騙子而砍去了左腳。然而卞和對(duì)那塊璞玉依然深信不疑，后來(lái)再次把它獻(xiàn)給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過(guò)玉匠的鑒定，證明是塊罕見(jiàn)的寶玉。這就是歷代傳頌的"和氏璧"。
"和氏璧"的故事告訴我們這樣一個(gè)真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動(dòng)力。
人有了堅(jiān)定的信仰，才能為實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。正是這種對(duì)真理的堅(jiān)信不移，卞和才有著如此堅(jiān)定的決心，才不惜舍去自己的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認(rèn)。
為了信仰就要付出代價(jià)，甚至生命。每年全世界億萬(wàn)伊斯蘭教徒都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠(chéng)地涌向麥加呢?我們只要看看他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠(chéng)摯的表情，就會(huì)明白--那就是信仰。
人不能沒(méi)有信仰，就是說(shuō)人不能沒(méi)有目標(biāo)，不能沒(méi)有追求。曾經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家的"老大哥"的蘇聯(lián)如今江山易幟。蘇聯(lián)的解體固然有著多方面的原因，但是喪失了對(duì)共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個(gè)。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的結(jié)局，人們無(wú)不痛惜地說(shuō)："共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會(huì)主義江山就要垮臺(tái)。
從古到今，有無(wú)數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。不管是羅馬百花廣場(chǎng)的火刑柱上印著的為科學(xué)的信仰而被活活燒死的布魯諾的無(wú)畏形象，還是天安廣場(chǎng)上人民英雄紀(jì)念碑上記載的無(wú)數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價(jià)的革命先烈，無(wú)不是因?yàn)橛袌?jiān)定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無(wú)前的獻(xiàn)身精神的。
今天，我們要振興中華，要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，萬(wàn)萬(wàn)不可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準(zhǔn)備為之付出更高的代價(jià)。我們只有把共產(chǎn)主義的信仰化作全國(guó)人民的精神支柱和動(dòng)力，具有中國(guó)特色的會(huì)主義，才能早日建成。
讓我們進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下，為振興中華奮勇前進(jìn)吧！

2.有效率的樂(lè)觀主義

古時(shí)候有這樣一個(gè)笑話：一人從集市上買(mǎi)回一罐油，由于急著趕路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提醒他："你看你的油罐碎了。"他回答說(shuō)："已經(jīng)碎了，看有什么用，只能耽誤走路。"我想，這大概就是人們常常想到、常常念著的"樂(lè)觀主義"了。
可見(jiàn)，樂(lè)觀主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。
人生總會(huì)碰到惡魔的。一個(gè)人的目的愈遠(yuǎn)，計(jì)劃愈大，他的工作所經(jīng)過(guò)的途徑也愈遠(yuǎn)；在前進(jìn)的時(shí)候，有許多愁慮、困難、窮苦、失望，都是當(dāng)然要碰到的惡魔。樂(lè)觀主義的人，就像這個(gè)扛油罐的人一樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會(huì)振起精神，抱著希望，向前干去!因?yàn)樗麄冎?，倘被惡魔所屈服，便滅亡了；只有抱著樂(lè)觀主義的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利！
凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要達(dá)到什么地步?情愿付什么代價(jià)?你所希望的地位或地步總在那里，不過(guò)必須先付足了代價(jià)的人，才能"如愿以償"。沿著大成*的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成*是在能用堅(jiān)毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓(xùn)，盡量地利用它，向前猛進(jìn)。而這種"尋出"和"盡量地利用"，惟有抱樂(lè)觀主義的人才能夠辦到。
有許多人，對(duì)樂(lè)觀主義有一種誤解，以為樂(lè)觀主義的人不過(guò)是"喜皮笑臉""隨隨便便""一切放任""撤撤爛污""得過(guò)且過(guò)""唯唯諾諾"。請(qǐng)君切莫誤信這種謬說(shuō)。真正的樂(lè)觀主義的人是用積極的精神向前奮斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類(lèi)的苦境，常人遇著，要"心膽俱碎""一蹶而不能復(fù)振"的；只有真正樂(lè)觀主義的人才能努力奮斗，才敢努力奮斗！所以講到樂(lè)觀主義還不夠，要有"有效率的樂(lè)觀主義"才行。 [FS:PAGE]
古今中外，因了有極強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；哈費(fèi)(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世人反對(duì)他；貝爾(Bell)第一次造電話的時(shí)候，全世界人譏笑他；萊特（Wrigt）初用苦工于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國(guó)的時(shí)候，有一次聽(tīng)的人只有三個(gè)。這許多人都因抱著樂(lè)觀主義的精神，而為世人所稱道。
極強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡(jiǎn)直成為一種律令，對(duì)付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂(lè)觀主義。一個(gè)人，缺少了樂(lè)觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來(lái)。
你要想使自己的事業(yè)取得成*么？那就請(qǐng)你拿起樂(lè)觀主義這一降魔鎮(zhèn)妖的法寶吧

3.

世易時(shí)移，變法宜矣
--從"刻舟求劍"說(shuō)起

大家都知道，我們中國(guó)有句成語(yǔ)，叫做"刻舟求創(chuàng)"，比喻死心眼，做事情不懂得因時(shí)因事而異，不懂得變通。刻舟求劍這種人在現(xiàn)實(shí)生活中似乎并不多見(jiàn)，甚至可以說(shuō)，這樣的人近乎沒(méi)有；然而，做出類(lèi)似"刻舟求劍"這種蠢事的人卻并不少；比如那些反對(duì)革新，墨守成規(guī)，不知變通的人其實(shí)就是這樣的人。
《呂氏春秋.察今》里說(shuō)："世易時(shí)移，變法宜矣。"即做事要據(jù)情況而論，該變法時(shí)就必須變法。批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。
不墨守成規(guī)，我國(guó)古代的一些有識(shí)之士早已懂得這道理。與《呂氏春秋》幾乎同時(shí)的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想："故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。"又說(shuō)："是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洌适乱蛴谑蓝鴤溥m于事。"這說(shuō)的也是"世易時(shí)移，變法宜矣"的意思。
清末的維新派人士更直接地說(shuō)："窮則變，變則通，通則久；變者，古今之公理。"雖然無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)，也確實(shí)綽綽有余地證實(shí)了這道理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作"刻舟求劍"式的人物，仍然要"頑固到底。"他們認(rèn)為：沒(méi)有規(guī)矩則無(wú)以成方圓，要破除老制度、老規(guī)矩，這如何能行？因此堅(jiān)決阻撓改革。
這種人之所以會(huì)有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得"規(guī)矩""制度"是相對(duì)的。"老制度"只適用于老情況、老環(huán)境；而新情況、新環(huán)境是必須要"新制度"的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析。因?yàn)?沒(méi)有規(guī)矩則無(wú)以成方圓"而拒絕而反對(duì)改革的人，恰恰忘了列寧的這句真理。
堅(jiān)持革新則進(jìn)，反對(duì)變法則退。翻開(kāi)古今中外各國(guó)的歷史就可以知道：凡是隨歷史潮流及時(shí)變法，革新的國(guó)家，都變得強(qiáng)大了。日本通過(guò)"明治維新"擺脫了民族危機(jī)，成為強(qiáng)國(guó)；俄國(guó)通過(guò)"1861年改革"也成為強(qiáng)國(guó)。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時(shí)革新的國(guó)家就被歷史所遺棄，十九世紀(jì)末的中國(guó)何以災(zāi)難重重?不就是因?yàn)槟爻梢?guī)，沒(méi)有及時(shí)變革的緣故嗎?
及時(shí)改革，可以富國(guó)，可以強(qiáng)兵。我們中國(guó)近十多年的改革，已足以說(shuō)明這一點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們的國(guó)家銳意改革，取得了巨大成就。***在十四大上說(shuō)："我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了一個(gè)大臺(tái)階，人民生活上了一個(gè)大臺(tái)階，綜合圍力上了一個(gè)大臺(tái)階。"之所以有這樣的成績(jī)，改革，是關(guān)鍵的原因。
歷史證明，改革，是強(qiáng)國(guó)之路！實(shí)踐證明，改革，是強(qiáng)國(guó)之路！所以說(shuō)，世易時(shí)移，變法宜矣！
4."節(jié)儉"觀的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說(shuō)了句："賣(mài)到廢品回收站去。"誰(shuí)料，女兒一把奪過(guò)扔出窗外，回我一聲："小氣!"這在我們兒時(shí)是絕不會(huì)發(fā)生的，而如今我一個(gè)習(xí)慣成自然的舉 動(dòng)，在女兒眼里，已無(wú)異于"吝嗇"成性了。這不能不引起我的深思。
就我所知，這種傳統(tǒng)"節(jié)儉"觀的淡化，實(shí)在不合世界潮流，更與我們的國(guó)情不符。 [FS:PAGE]
然而，傳統(tǒng)的"節(jié)儉"觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例，"公吃"的酒海肉山，奢華比闊且不說(shuō)，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點(diǎn)在盤(pán)里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生像報(bào)上講的某位名人"喝粥舔碗"那樣的事，那一定會(huì)被視作"葛朗臺(tái)"再世了。
這也就提示我們，"節(jié)儉"之淪為"吝嗇"，是一段時(shí)期來(lái)"未富先豪"那種普遍社會(huì)心態(tài)的伴生物。就我們社會(huì)的總體狀況而言，"富"還根本談不上，而"豪"已使許多人趨之若鶩，且無(wú)形之中成為衡量某些社會(huì)行為的一種尺度，于是富也排場(chǎng)，窮也排場(chǎng)，一旦變?yōu)闀r(shí)尚，種種"節(jié)儉"的言行就難免會(huì)遭人嘲弄，而對(duì)域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來(lái)愈多。
其實(shí)，人家雖已到了真正稱得上"富"的程度，但在該節(jié)儉的時(shí)候，是從來(lái)也不怕被人指為"小氣"的。比如，在美國(guó)大學(xué)，聽(tīng)說(shuō)，就有經(jīng)營(yíng)回收舊教科書(shū)的業(yè)務(wù)。學(xué)期結(jié)束，學(xué)生可將用過(guò)的舊課本回售給學(xué)校書(shū)店，學(xué)校又把這些舊教材廉價(jià)賣(mài)給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時(shí)竟可以為幾代大學(xué)生所用。當(dāng)然并非那里在鬧紙荒，實(shí)是精打細(xì)算的經(jīng)濟(jì)頭腦使然。可在我們這個(gè)"洛陽(yáng)紙貴"的地方，何曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)新生入學(xué)買(mǎi)老生舊課本的事?雖說(shuō)教材越印越精致，到頭來(lái)還不是統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開(kāi)展廢品回收活動(dòng)。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過(guò)期報(bào)刊、陳舊書(shū)籍，無(wú)一不當(dāng)寶貝加以回收。不但企業(yè)指導(dǎo)用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵(lì)顧客"舊瓶裝新酒"，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類(lèi)繼續(xù)使用。而這種過(guò)去習(xí)以為常的零拷買(mǎi)賣(mài)，在我們這里，恐怕也已"物以稀為貴"，難得再有了。
由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實(shí)在不合世界潮流，更與我們的國(guó)情不符。我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離"富有"還相距甚遠(yuǎn)。一夜暴富、滿身精品的自然大有人在，但每日里揮霍無(wú)度，終非人生所追求的目標(biāo)。歸根到底，節(jié)儉作為一種社會(huì)價(jià)值取向，恰恰植根于地球資源有限和人類(lèi)需求無(wú)